10、《礼记》的大同
孔子笔下礼治的社会，也是《礼记》描写的“大同”社会，就是这样人人都能知恩报恩的社会：
“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。贷恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。”
孙中山最喜欢的就是《礼记》的这段文，因为这是千古圣人所见略同的治国追求――大同的天下。我们知道孔子追求的礼，并非形式上的作揖鞠躬。我们太客气了，错会了。礼的核心是知恩报恩，推恩于人。礼治的国度是一个感恩升平的国度。
古人云：“唯圣人为知礼之不可以已也。故坏国丧家亡人者，必先去其礼也。”一个人会败亡，是因为寡恩不知礼，那么一国一家败亡呢？同样的道理，也是因为不知道推恩于人。故知推恩者走遍天下，寡恩者寸步难行，推恩者尽终天年，寡恩者世寿难全。可见人不推恩，不知其可也。
《论语》子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
这就是孔子的志向，令老人安心养生，少年得到关怀教育，朋信不欺（朋友之间，相互信任，不相互欺骗）。孔子十五岁志于学，所立的便是知恩报恩之志，所学的是推恩于人的知识。所谓学以致用，孔子所学，便是作报恩之用。不单独尊重自己亲老，也不单独关怀自己的儿子，乃是尊重天下人父老，关怀天下人孩子，不仅报父母养育之恩，师长教诲之恩，更报众生启发之恩，国家天下成长之恩。
《礼记》言：“大道之行，天下为公。”推恩于人升华了，便是公天下之心，走的是“大道之行”。真正的养生，就是这种大道之行。所以古人选贤任能的标准是什么？是讲求信用，修习和睦的人。这种人不寡恩，能推恩于人。在这种恩义的国度之中，老人能善终，壮年能发挥才华用处，幼年茁壮成长，贫苦病痛的人能得到关心护养。男人安分守己，女人有好归宿。言行举止只求最大努力为大家为国家，把共同生存的天下建设好，而不必寡恩薄情，仅为自己谋私利。所以能夜不闭户，路不拾遗，盗窃恐怖分子自然成为良民，这才是真正有恩有义，知恩报恩的大同天下。
你看，古人是多么懂得生存之道。“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。”这是什么意思呢？货是天地间的物品，即便是公家的东西，我们也绝不随便浪费乱丢。看到别人有好的东西，我们会随喜赞叹，不必要自己也非得拥有。我们的力量是用来贡献给整个人类社会的。凡有利于民众的事情，唯恐不是自己做的，但又不是为了自己的名利去做。
可见《礼记》中大同社会的人们，唯恐自己的贡献不多，而不是自己的拥有太少。这与《黄帝内经》描绘的“与万物沉浮于生长之门”的“极乐养生图景”是多么相似。万物不相妨碍，相互助长，何其快乐。这里面的自然之乐与儒家的天伦之乐，不正是最好的养生吗？人与自然和谐相处，人与人之间和谐相处，核心是什么？
《孟子》用十个字就把孔子的仁爱做了最全面的概括，这十个字就是：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”也便是知恩报恩，推恩于人，推恩于物。可见孔子的仁爱有三层意义：
第一层，是对亲人的爱。第二层，是对大众的爱。第三层，是对万物的爱。这正是对治寡恩、贪悭心的不二法门。
社会因为人心污染，贪悭寡恩而显得纷争多乱，人身也因为人心不清净，而显得多灾多病。社会是大环境，人身是小环境，我们养生的大小环境都要和谐安定，我们靠什么？唯有靠一颗知恩报恩推恩于人的心。我们常行此心，便得大清净，大欢喜。一切灾殃都会因为我们能恩义存心而化为尘土，身体更会因为恩义存心而欢喜清净，得养生长全。
我们知道，自然界一切都是相互依存共同生长，人类社会也是一荣俱荣，一损俱损，所以知恩报恩，人心本有，浑然天成。当知帮助别人，便是留生机给自己啊！还人愿如还自己愿啊！所以修习知恩报恩的人，他们是最快乐、最清净、最自在、最安详的人。人因为有恩义而更健康，社会因为有恩义而更美好，一切万物因为常有恩义存心，而不可思议，妙不可言！
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